雙桂禪寺的山東石雕制作特點(diǎn)賞析 

    此外，雙桂禪寺的山東石雕多為清以后所做，在刀法上直平刀法、凹人圓刀法、突起

圓刀法三種基本雕刻技法的運(yùn)用與融合己經(jīng)非常成熟，加之山東石雕石質(zhì)松軟，藝人在刀

法上更能靈活發(fā)揮，使作品具備豐富的層次。尤其民間藝人馬本銀所做石雕，線條纖細(xì)、

活潑、流暢，輪廓線的起伏繁而不亂，剔透利落，精中有簡(jiǎn)，突出重點(diǎn)。山東石雕作品善

于用曲線表現(xiàn)，走刀的虛實(shí)掌握極為準(zhǔn)確，因此無論是人物還是花草紋飾均以細(xì)膩的刀法

雕琢出一種圓潤(rùn)之美。其作品中的人物形象神態(tài)生動(dòng)，喜、怒、哀、樂各具其形，甚至連

裙帶衣璧、卷葉舒花也無不精心雕琢，使之質(zhì)感鮮明，靈動(dòng)飛揚(yáng);瑞獸形象則用完全凸起

的圓刀線條表現(xiàn)細(xì)部，使之肌肉隆起，身軀矯健。

    山東石雕特點(diǎn)歸納

綜合以上針對(duì)雙桂禪寺山東石雕進(jìn)行的分類與分析，可將其造型的主要特點(diǎn)歸納為

:①山東石雕方圓結(jié)合，飾依于形;

②山東石雕題材豐富，意必吉祥;

③禪寺山東石雕手法多樣，繁簡(jiǎn)相間。這三點(diǎn)一起構(gòu)成了雙桂堂石雕整體上平易近人的祥

和氣質(zhì)。

①方圓結(jié)合，飾依于形

    雙桂禪寺的山東石雕在形制結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)出“方”、“圓”有機(jī)組合，并在此基

礎(chǔ)上遵循“紋飾依于結(jié)構(gòu)”的造型法則進(jìn)行紋飾設(shè)計(jì)。

    方、圓形式不僅是基本的視覺控制要素，對(duì)于中國(guó)人而言更是具有豐富的文化意涵的

符號(hào)單位，故不同的組合手段往往造成不同的“精神”與“能量”的釋放。雙桂禪寺的山

東石雕形制結(jié)構(gòu)上的“方”、“圓”要素組合主要包括兩種方式:①“上圓下方”，方圓

有序。②外圓內(nèi)方，方圓并蓄。這兩種組合貫穿于雙桂堂石雕創(chuàng)作并達(dá)到“相與圓融”。

對(duì)于前者，東漢班固曾說“上圓法天，下方法地，’(東漢班固《白虎通。辟雍》)，龍慶

忠先生也曾指出“人道是仿照天道、地道來做，探求人類生存的道理，不僅知道天地，寒

暑，還把‘天圓地方’的概念運(yùn)用于建筑上”。這種“上、下’，之“序”己不僅僅作為

一種審美秩序的要求，而是將意義建構(gòu)在效法“天”、“地”“規(guī)矩之運(yùn)行”上。而對(duì)于

后者，從雙桂禪寺的山東石雕構(gòu)件塑形來看，立柱、柱礎(chǔ)、欄桿等多將硬朗的折角加以“

羽化”，或成多面體，或成袱面，這種外圓內(nèi)方的形象將方與圓的對(duì)比形式有機(jī)統(tǒng)一在一

個(gè)局部范圍內(nèi)，既滿足組合的功能需求，又體現(xiàn)著剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)觀念，更是渴望“圓滿

”的人生期待的寫照?！胺健?、“圓”的有機(jī)組合為“雕刻眾形”提供了一個(gè)“覆載天地

”的框架。而雙桂堂石雕柱礎(chǔ)中呈現(xiàn)的“層不過三”的現(xiàn)象，亦可解釋為紋飾依附于結(jié)構(gòu)

并遵循著“天、地、人”“三才”的自然哲理。

    ②雙桂禪寺的山東石雕題材豐富

    雙桂禪寺的石雕牌坊在紋飾題材的經(jīng)營(yíng)上體現(xiàn)了“天”一一“地”一一“人”一一“

神” 一一“器”的“匯合交融”，且無論何種選擇都以“吉祥”為基本訴求，此為雙桂

堂石雕最基礎(chǔ)也最核心性的造物設(shè)計(jì)理念。“裝飾者，最普通之美術(shù)也……其所寫象者，

曰幾何學(xué)之線面、曰動(dòng)植物及人類之形狀、曰神話宗教及社會(huì)之事變……;蔡元培先生在

指明題材本質(zhì)為裝飾之“象”的同時(shí)亦指出題材的基本類別。借鑒蔡先生的分類方法對(duì)雙

桂禪寺的山東石雕題材進(jìn)行的考察顯示，無論題材如何復(fù)雜多樣，所有“具體”的“形象

”均可包含于“天地人神器”五種不同層次的“意”“象”中。這種“意”的產(chǎn)生，是樸

素的自然觀、和合的生命觀以及“天”、“人”互動(dòng)的基本概念的組合相融;這些“象”

的確定，是將天、地、萬物與人自身和人的生活聯(lián)系起來，達(dá)到“物”、“我”的親近觸

會(huì)。此外，雙桂禪寺的山東石雕題材的豐富與交融，亦是“圖案的母題”衍化、傳播、改

造、融匯的結(jié)果。這些題材，既有“中國(guó)勞動(dòng)人民在自己經(jīng)年累月的勞動(dòng)中，在用自己的

智慧改造世界的實(shí)踐中創(chuàng)造出來的”，又有“吸收外來的技巧”和紋飾，“豐富自己的民

族圖案……’，故可視作一種文化多元化融合的實(shí)體呈現(xiàn)。

 石雕大門

    雙桂禪寺的山東石雕藝術(shù)作為一種審美形態(tài)，在強(qiáng)調(diào)題材的裝飾功能的同時(shí)，更注重

“立象以盡意”，即對(duì)審美意蘊(yùn)的把握。唐家路、潘魯生在《中國(guó)民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論》中曾

提出:民間美術(shù)工藝造物“注重人的內(nèi)在心性、情感體驗(yàn)以及道德倫理等因素，從而使造

物具有實(shí)用功能的合理性與注重心理體悟的情感性相結(jié)合的特征..一?？梢哉f，雙桂禪寺

的山東石雕突出的是“物皆著我之色彩”的“有我之境，’，強(qiáng)調(diào)了民眾內(nèi)心的情感訴求

，尤其是“吉祥”的渴望，故呈現(xiàn)出“有圖必有意，有意必吉祥”

    山東石雕主題特性。

    需要指出的是，作為民間工藝造物的雙桂堂石雕所呈現(xiàn)的這種“特點(diǎn)”本身是具有普

遍性的，而其特殊之處正如前文所述，“圖案并未因意涵而受到限制，而整個(gè)分類中也并

未見到‘宗教宣傳’類型”，題材上“泛吉祥化”的現(xiàn)象如何在“西南禪宗祖庭”這樣一

個(gè)宗教場(chǎng)域里存在、延續(xù)成為一個(gè)值得深入思考的問題。

    ③山東石雕手法多樣，繁簡(jiǎn)相間

    雙桂禪寺的石雕麒麟在形制、結(jié)構(gòu)、紋飾上的有機(jī)集合與渾然一體是民間藝人精湛技

藝的“成全”，并且在“施藝“中呈現(xiàn)多樣的手法和繁簡(jiǎn)對(duì)比統(tǒng)一的特點(diǎn)。漢白玉石雕麒

麟雕刻

    對(duì)雙桂禪寺的山東石雕這一特點(diǎn)的的理解有兩種不同的視角:

    一是著眼于裝飾石雕創(chuàng)作中因“相物而賦彩，范質(zhì)而施采”(((荀子》)而發(fā)揮不同技

法，以及作品中呈現(xiàn)的“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的形式美法則;二是由營(yíng)造時(shí)間不同和修

繕次數(shù)繁多等客觀條件歷時(shí)的認(rèn)識(shí)創(chuàng)作上技法、風(fēng)格多樣化，并且還要看到“繁”與“簡(jiǎn)

”的對(duì)比統(tǒng)一與它們的自身屬性、產(chǎn)生的社會(huì)背景密切關(guān)聯(lián)。

    總而言之，以上三個(gè)特點(diǎn)從不同層次賦予了雙桂禪寺的山東石雕“平易近人”、“和

態(tài)安詳”的形式美感。首先，方圓組合的特點(diǎn)將“天圓地方—象天法地”的哲學(xué)觀，“穩(wěn)

定端莊一一圓通完美”的審美理趣和“仁德正直一一圓融內(nèi)省”的處世方式聯(lián)系在一起，

從精神內(nèi)核上引起民眾的共鳴;其次，題材上的萬物包容和“泛吉祥化”向人們提供了一

條心靈滿足的對(duì)象化途徑，并且，對(duì)于這種“欲求”，宗教場(chǎng)域以開放的姿態(tài)加以肯定;

最后，民間藝人的“施藝”創(chuàng)造彰顯了造物的“技術(shù)美”，同時(shí)山東石雕從直觀上繁與簡(jiǎn)

的對(duì)比統(tǒng)一中突出了“繽紛”與“純真”的觀感。